TEMA: O mundo comum, Kopenawa
Nossa aula foi:
2ºA,
2ºB,
2ºC,
EIXO TEMÁTICO
HABILIDADE NA BNCC
(EM13CHS301) Problematizar hábitos e práticas individuais e coletivos de
produção, reaproveitamento e descarte de resíduos em metrópoles, áreas urbanas
e rurais, e comunidades com diferentes características socioeconômicas, e
elaborar e/ou selecionar propostas de ação que promovam a sustentabilidade
socioambiental, o combate à poluição sistêmica e o consumo responsável.
OBJETIVOS DE APRENDIZAGEM DO DC-GOEM
(GO-EMCHS301D) Interpretar as diferentes relações socioambientais nos
diversos espaços geográficos, pesquisando exemplos de alternativas econômicas
embasadas na ética da sustentabilidade para distinguir qual o melhor caminho
para a preservação dos recursos naturais da Terra.
Analisar o pensamento ocidental, que considera a natureza um bem a ser
explorado e dominado por meio da tecnociência, à luz da crítica de Adorno e
Horkheimer à racionalidade instrumental.
Conhecer as filosofias ameríndias, suas diferentes formas de relação
socioambiental e suas críticas à degradação ambiental, utilizando palestras e
textos de Ailton Krenak.
CONTEÚDO
Desenvolvimento
sustentável
METODOLOGIA:
Os objetivos da aula são:
Objetivo Geral: Compreender e analisar criticamente
o conceito de "mundo comum" e a cosmovisão indígena a partir do
pensamento de Davi Kopenawa, questionando a divisão moderna entre natureza e
cultura e a concepção ocidental de política.
Objetivos Específicos:
Identificar como a perspectiva indígena desafia a
divisão da Idade Moderna entre "seres de cultura" e "seres de
natureza".
Analisar a crítica do xamã Davi Kopenawa à política
ocidental e sua relação com os conceitos de verdade e posse da terra.
Refletir sobre a ética ambiental que concebe a
natureza como um sistema integrado do qual o ser humano é apenas uma parte.
Desenvolver a capacidade de posicionamento
filosófico individual por meio da escrita reflexiva.
Para tanto, nos serviremos da seguinte estrutura de
aula:
O professor inicia a aula apresentando os objetivos
no quadro e lançando a seguinte indagação individual para reflexão: "A
política e os direitos pertencem apenas aos seres humanos ou a natureza também
é um sujeito político?"
Exibição do Recurso Audiovisual: Exibição do vídeo
https://www.youtube.com/watch?v=7ulu6e83n2M, solicitando que cada aluno anote
individualmente em seu caderno duas palavras-chave que chamarem sua atenção no
vídeo em relação à preservação e ao conhecimento indígena.
Orientar os alunos a abrirem o livro Moderna Plus
Filosofia, pág. 61, articulando a temática do vídeo com a leitura do texto base
"O mundo comum, Kopenawa".
Cada estudante realizará a leitura individual do
texto de apoio utilizando a técnica de Leitura Ativa Dialógica (Anotações
Marginais):
Marcação Textual Orientada (Individual):
Sublinhado simples: Trechos que discutem a crítica
à grande divisão moderna entre seres de cultura e seres de natureza.
Circulado: Expressões usadas por Davi Kopenawa para
descrever a política ocidental (ex.: "falas emaranhadas",
"palavras retorcidas").
Destaque: Passagens que definem o ser humano como
apenas um "fragmento" de um sistema integrado maior.
Em suas carteiras, os alunos responderão
individualmente às seguintes questões baseadas no texto:
a) Como a cosmovisão indígena amplia o plano
político para incluir agentes extra-humanos?
b) Segundo o texto de Kopenawa, qual a relação
entre a política do homem branco, a verdade e o interesse pelas terras
indígenas?
c) De que forma a ética ambiental reconceitua o ser
humano em relação à natureza?
Ajuste Conceitual: O professor sintetiza no quadro
os conceitos centrais (Divisão Natureza/Cultura na Modernidade x Cosmovisão do
Mundo Comum).
Cada estudante escreve uma breve reflexão pessoal
(1 parágrafo) respondendo à questão apresentada na pág. 61 do Moderna Plus
Filosofia e presente no texto de apoio: "Com base na citação de Kopenawa,
em que se baseia o ponto de vista do xamã e qual a ligação entre política e
verdade no Ocidente?
MATERIAL:
Moderna Plus Filosofia,
pág. 61.
🔖ATIVIDADE AVALIATIVA🎒
Questão 1
Na Idade Moderna, estabeleceu-se uma "grande divisão" entre
seres de cultura (humanos) e seres de natureza (não humanos), atribuindo apenas
aos primeiros a capacidade de agir politicamente. Como a perspectiva do
"mundo comum" e a cosmovisão de Davi Kopenawa abalam essa divisão
tradicional e ampliam o campo da política?
Questão 2
Em A queda do céu, o xamã Davi Kopenawa afirma:
"Essa política não passa de falas emaranhadas. São só palavras
retorcidas daqueles que querem nossa morte para se apossar de nossas
terras."
Com base na citação acima e no texto lido:
a) Qual é a crítica de Kopenawa à relação entre a política do homem
branco e a ideia de "verdade"?
b) Qual é o verdadeiro objetivo por trás das "palavras
retorcidas" segundo o xamã?
🔖ATIVIDADE AVALIATIVA FLEXIBILIZADA🎒
Questão 1 (Localização Direta de Informação no Texto):
Davi Kopenawa diz que o ser humano não é o dono de tudo, mas apenas uma
pequena parte da floresta.
Marque com um X a frase certa:
( ) O ser humano é um fragmento (uma parte) de um sistema
integrado cercado pela beleza da natureza.
( ) O ser humano deve destruir a floresta para fazer política.
Questão 2 (Associação de Conceitos):
Ligue as palavras do xamã Kopenawa ao seu significado correto:
"Política dos brancos" à Falas emaranhadas e palavras retorcidas que tentam enganar"
“Tranquilidade do espírito" à Estar rodeado pela beleza da floresta junto dos seus
Questão 3 (Expressão de Opinião e Leitura Direta):
De acordo com o texto, por que o xamã Davi Kopenawa diz que fica
desconfiado das palavras dos brancos?
( ) Porque eles querem se apossar das terras indígenas.
( ) Porque eles querem cuidar dos espíritos da floresta.
MATERIAL:
https://www.youtube.com/watch?v=7ulu6e83n2M
O
mundo comum, Kopenawa
1. Com
essa concepção de mundo comum, abalam-se os pilares da grande divisão
estabelecida na Idade Moderna entre os seres de cultura - supostamente os únicos
capazes de agir politicamente — e os seres de natureza. O antigo imaginário
passa a ser substituído por uma cosmovisão alargada que comporta, no plano político,
agentes extra-humanos que possibilitam novas configurações de mundo e novos
pleitos de existência.
2. O
entendimento de que o campo do político é ocupado exclusivamente por atores
humanos é questionado por diversos pensadores, muitas vezes atrelados a cosmovisões
indígenas. No livro A queda do céu: palavras de um xamã Yanomami, o xamã Davi
Kopenawa denuncia a fragilidade da concepção de política produzida
historicamente pelo Ocidente.
2.1 Quando
eu era mais jovem, costumava me perguntar: "Será que os brancos possuem
palavras de verdade? Será que podem se tornar nossos amigos?! Desde então,
viajei muito para defender a floresta e aprendi a conhecer um pouco o que eles
chamam de política. Isso me faz ficar mais desconfiado! Essa política não passa
de falas emaranhadas. São só palavras retorcidas daqueles que querem nossa
morte para se apossar de nossas terras. Em muitas ocasiões, as pessoas que as
proferem tentaram me enganar [...]. Eu nunca lhes dei ouvidos. Não quero me
perder entre os brancos. Meu espírito só fica mesmo tranquilo quando estou
rodeado pela beleza da floresta, junto dos meus. KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce.
A queda do céu: palavras de um xamã Yanomami. São Paulo: Companhia das Letras,
2015. p. 390.
3. Assim,
o pensamento filosófico sobre a ética ambiental está atrelado ao desenvolvimento
de uma perspectiva política de acordo com a qual a natureza é um sistema
integrado - um mundo comum - de que o ser humano é apenas um fragmento, rodeado
por uma beleza maior.
Segundo
Davi Kopenawa, qual é a ligação entre os conceitos de política e de verdade no
Ocidente?
Com base
na citação e em seus conhecimentos prévios, em que se baseia esse ponto de
vista do xamã Yanomami? Justifique sua resposta.
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